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识外法（即外境）无，识内法（即内境）可有。如《成唯识论述记》所说的：“识内可有，有似法故，但识外无。”但识内法虽可有，却并非都是实有。在“外境无，内境可有”的前提下，唯识学又对内境诸法的假实作了区分，《...功能，但进而探讨寻伺心所与慧心所的关系，则可明白判断推理功能仍以慧心所为主体。《瑜伽师地论》第五十八卷指出：“当知寻伺，慧、思为性。”即寻伺心所是以慧心所与思心所为主体。《成唯识论述记》卷七指出：“不深...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
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1卷 无著菩萨本世亲菩萨释 [唐]义净译 （唯识三十论） 唯识三十论颂 1卷 世亲菩萨造 [唐]玄奘译 成唯识论 10卷 护法等菩萨造 [唐]玄奘译 成唯识论述记 ...论述记 3卷 [唐]窥基 （大乘庄严经论） 大乘庄严经论 13卷 弥勒菩萨本颂、无著菩萨造论 [唐]波罗颇蜜多罗译 （摄大乘论） 摄大乘论 2卷 阿僧伽（无著）作...
不详
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有情观即众生世间观。有情音译“萨多婆、萨埵”。旧译为众生，即生存者之意。关于“有情”与“众生’二者差别关系，说法不一。《成唯识论述记》卷一云：“梵名萨埵，此言有情，有情识故……又情者爱也，能有...，而是二者的和合论。 佛教对有情的分类、居住、出生和生命特点都有详细的论述。关于其分类，佛教认为由于众生各自所造业是千差万别，由此而形成的众生种类亦是多样化的，通常五趣或六趣是最常见的分类。六趣者，...
戒 如
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理论有关的因明著作《因明正理门论》和《因明入正理论》等。其弟子窥基撰有《成唯识论述记》、《辨中边论述记》、《二十唯识论述己》、《瑜伽师地论略纂》、《杂集论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》...有《唯识三十论略解》、《唯识三十颂诠句》、《唯识指掌》、《成唯识论述记〖KG*9〗讲义》、《因明入正理论科释》、《解深密分别瑜伽品略释》等。对《瑜伽师地论》和《摄大乘论》特有研究。相传他在讲演《摄大乘...
高振农
佛学论文|因明|五明
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解决。玄奘在唐代初年创立的法相唯识宗，似乎是重新挑起了有关佛性论问题的争议。
然而，佛性论问题，即便是玄奘从西天取经回来之后，他也没法完全解决。他所译传的瑜伽行派学说，至其高足窥基著《成唯识论述记...经典，在其弟子窥基等人的研习、弘传之下，发展并形成法相唯识宗。窥基所著《成唯识论述记》，便成为中国唯识学之圭臬。该宗远绍印度大乘有宗，承继了自无著、世亲至护法、戒贤、亲光的瑜伽行系的学说，注重于对世间...
李向平
佛学论文|因明|五明
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境心所相应，这样当然就有慧心所相应。但因为：一、与五识相应的慧心所非常微弱；二，如《成唯识论述记》（卷17）[7]所指出的：“非五、八识恒与惠俱，宁容有执”，即慧心所不是遍行心所，五识并不总有慧心所...现量还没有真正进入知识范畴。 以眼识了别青色为例，此了别显然是现量。但此现量是否就等同知识呢？《成唯识论述记》(卷4)[15]指出：“今缘于青，作青解者，此比量知，不称前法。如眼识缘色，称自相故，不...
不详
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日本陆续请回业已散佚的经籍，其中校刻了窥基法师的《成唯识论述记》，「然后圭臬不遗，奘基之研讨有路」，促成了近代法相唯识学研究的开展，本论因而重行于世。民国六年，先有内学院欧阳竟无居士之《瑜伽师地论叙》...看。 今世道人心日末，虽欲闻法，谁复有暇？虽识奥旨，谁肯精研！普愿一切见闻，依此进而发趣圣道，令义学益明，法流广布，是为记。 公元二○○六年七月 慈氏学苑 智中 谨识
...
不详
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生长，再生新的分别于未来。据后来的《成唯识论》、《成唯识论述记》等书之表现来看， （1）是‘种子生现行’的过程，（2）是‘现行熏种子’的过程，（3）是种子生种子的过程。
...为第七识所专有，而名之为思量。 （3）了境能变：又作了别境能变、第三能变，指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识了别色、声等粗显之境，故名之为了别境识。《唯识论述记》卷二（末）云（...
不详
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、「见分」而有。而《成唯识论》这句「『变』，谓『识体』转似二分，『相』、『见』俱依『自证』起故。」似乎有将「自证分」当作是「识体」这样的观点。关于此，窥基在《成唯识论述记》中说明：护法等云：谓诸「识体...
不详
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余与道友相识，所赠居士和 汉内典，凡二百八十三部。而居土翻刻却赠来者， 殆及十余部，如昙鸾、道绰、善导、窥基、智旭之 书，亦在其中。” 南绦代为搜求的经书中，如窥基的六十卷《成唯识论述记》亦在其中。如文会于（成唯识论述记叙）中称： “有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译 《成唯识论》，会萃十家而成一部；并以闻于师者， 著为（述记），学相宗者，奉为准绳。迨元季而失傅 ，五百年来...
于凌波
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